Todo es Brahman II - Brahma Satyam (La verdad es Brahman)

•    Brahma Satyam = Brahman (el ser absoluto no condicionado) es la realidad

Al concluir "La joya suprema del Discernimiento", el maravilloso escrito perteneciente a los upanishad, que relata la última instrucción libertadora (darshan) del Gurú a su sincero aspirante. El gran Acharya suscribe casi como broche de oro:

La esclavitud y la liberación son atributos de buddhi (el intelecto), 

que los ignorantes sobre-imponen a la Realidad, 

como cuando la visión está obstaculizada por las nubes 

se dice que el sol está tapado. 

Este Brahman inmutable es Conocimiento Absoluto, 

el Uno sin segundo, e inconexo. 

Las ideas de que existe la esclavitud o no, son con relación a la Realidad, 

meros atributos intelectuales 

y jamás pertenecen a la Realidad Eterna, Brahman. 

De manera que la esclavitud y la liberación son creaciones de Maya 

y no existen en el Atman (el Ser puro). 

¿Cómo puede existir idea alguna de limitación 

respecto de la suprema Verdad, 

que es como el infinito espacio, que no tiene partes, 

ni actividad, que es calma soberana, 

inmaculada, el Uno, sin segundo? 

Viveka Churhamoni - 571/574 

Aunque es muy cierto que resulta incognocible, impensable e incomprensible, Brahman no es algo lejano a nuestra real naturaleza, no es nada ajeno a nosotros. Al contrario, los maestros insisten en que es lo más íntimo, lo más cercano, que siempre está aquí y ahora, y recalcan que todo lo que vemos sólo existe en Brahman.

A partir del individuo surgen los conceptos de Dios y el mundo. A partir de mí lo conocido es el mundo, mi mundo, lo concreto, lo que me sustenta como individuo. Y es también a partir de mí que lo desconocido es Dios, mi Dios, lo abstracto, lo que no alcanzo a ver y sin embargo intuyo, seguro de que allí está ... lo inconmensurable, lo que me sostiene como testigo, como conciencia.

De "mi" mente hacia arriba: lo absoluto, el cielo, Dios; de "mi" mente hacia abajo: lo relativo, la tierra, el mundo; y en el medio yo, siempre yo, como centro o punto de partida de todas estas proyecciones y conclusiones carentes de una base fáctica.

Ahora bien, si el “yo” no aparece (ni "yo", ni "mío") el mundo y Dios son uno solo, todo lo desconocido se transforma en mi propio ser, en el que experimento, en el que vivo y a la vez, lo conocido desaparece y se funde en "lo Uno" indefinido, sin nombres, sin formas, sin superposiciones.

Si uno es capaz de efectuar la supresión completa 

de todas las modificaciones de una vez por todas, 

entonces uno deviene bendecido con la concentración, 

que es muy querida por todos los sabios. 

Sin embargo, si eso no es posible, 

uno debe proseguir con fe el esfuerzo 

para realizar su propia Brahmaneidad, 

controlando las modificaciones aunque sea solo un momento.

Habiendo comprendido la implicación real 

de la enseñanza ‘Yo soy el Brahman’, 

una persona imbuida de fe, debe meditar sostenidamente 

sobre su identidad con el Brahman al máximo de su capacidad, 

por medio de todas las facultades del intelecto 

embebida de esta Idea.

Meditar sobre Eso, hablar sobre Eso, 

iluminarse mutuamente sobre Eso y absorberse uno mismo en Eso

—todos estos juntos han sido conocidos y enseñados 

por los sabios como constituyendo la práctica del Brahman.

La consumación de esta práctica es la firme convicción 

de la identidad de uno con el Brahman, 

lo mismo que la convicción que hay normalmente 

en el sentido de identidad del sí mismo con el cuerpo. 

Ciertamente, el que ha realizado esto, está en verdad liberado, 

sin ninguna duda; su cuerpo puede morir entonces, 

en cualquier momento, en cualquier lugar.

Sri Shankaracharya

Lo que nos resulta tan arduo desde lo intelectual es que al hablar de Brahman, al nombrarlo, sentimos que nos alejamos de Él. Al intentar objetivarlo sabemos que lo estamos definiendo, delineando, limitando, y ante la dificultad de llegar a expresar su real naturaleza, nos perdemos y confundimos, abandonando la introspección.

¿Qué es más real, Dios o el mundo? ¿O ambos son irreales, y lo único real es el individuo que los realiza? Toda discusión es absurda y termina confundiéndonos aún más.

Renuncia a la multiplicidad, a las diferentes nociones, a lo relativo, dice el Vedanta. Siempre que hay conceptos, habrá un pensador, siempre que exista la dualidad del pensador y lo pensado la verdad se encontrará velada.

Los conceptos de Dios, el mundo y el individuo, emergen y se hunden en el mismo instante. Esta tríada forma un solo conjunto que aparece en nuestra conciencia de manera espontánea y correlativa. Sin uno de ellos, los otros no surgen.

Sri Bhagavan Ramana: La sensación del cuerpo es un pensamiento; 

el pensamiento es de la mente, la mente surge después del pensamiento «yo», 

y el pensamiento «yo» es el pensamiento raíz. 

Si se permanece en el pensamiento «yo», los otros pensamientos desaparecerán. 

Entonces no habrá ningún cuerpo, ni mente, ni siquiera el ego.

Interlocutor: ¿Qué quedará entonces?

Sri Bhagavan Ramana: El Sí mismo en su pureza.

Sin objetos no hace falta el sujeto ni el Dios que los abarque; sin un mundo contenedor de nombre y forma, no hay conceptos ni relaciones que necesiten almacenarse.

Así, a poco de iniciada nuestra investigación, nos percatamos de que el pensamiento no nos ayudará a resolver nuestro dilema, de que la mente es incapaz de conocer Aquello en lo cual se origina, su propia fuente, su ser real.

Aquello (Lo Brahman) no precisa ni admite separación, ni conjunción, ni construcción mental alguna. Por eso ni aún los sabios logran comprenderla, ni los visionarios discernirla. Aquella realidad no está al alcance de ningún individuo, porque trasciende la mente del "yo" y "mío" ... en Ella no existe el aspirante, ni el sendero, ni el Yoga, en ella no hay ninguna dualidad.

Brahman es lo único real, lo único que realmente existe en todas partes sin el más mínimo rasgo de relatividad.

Sólo Brahman es todo lo que vemos y lo que no llegamos a ver; todo lo que sabemos y también todo lo que ignoramos ... porque siempre está más allá del conocimiento, la ignorancia y todos los demás pares de opuestos, creados por intelecto para interpretar el mundo en el que él mismo se encerró.

Brahman es en verdad, todo lo que fuimos antes de ser otra cosa, y al perder toda identificación con los objetos, "aquello" vuelve a transformarse en todo lo que somos aquí y ahora.

Sri Ramakrisna, el santo de las múltiples realizaciones, utilizaba habitualmente la figura poética de que el jiva o alma individual, al convertirse en aspirante a la realización se asemejaba a  una "muñeca de sal" internándose en el océano de la realidad... En esta misma línea, recordemos lo que este increíble Maestro del Ser enseñaba con respecto al conocimiento supremo de Brahman:

Brahman, lo Absoluto e incondicionado, 

sólo puede ser realizado en samadhi.

Entonces, todo es silencio- todo ese hablar de la realidad e irrealidad,

de jiva (alma) y jagat (mundo), 

de conocimiento e ignorancia, cesa.

Sólo queda la Existencia (ser) y nada más.

Porque realmente, la muñeca de sal no nos cuenta ya nada,

cuando se diluye en el océano infinito. 

Esto es Brahmajñana (el conocimiento supremo).

Brahma Satyam, Jagan Mitya, Jivo Brahmaiva, Na Apara.

TAT TWAM ASI

 OM TAT SAT

Continuaremos con "Todo es Brahman"