Todo es Brahman

Brahma Satyam, Jagan Mitya, Jivo Brahmaiva, Na Apara

Brahma Satyam, Jagan Mitya, Jivo Brahmaiva, Na Apara:

El llegar a captar el verdadero sentido de estas pocas palabras es el fin de todo buscador que se sumerge en las aguas del Advaita Vedanta en pos de la ansiada realización. Esta afirmación tan categórica, separada en cuatro estrofas, conlleva un enorme poder demoledor de barreras intelectuales, un mantra muy eficaz para adentrarse de lleno en la contemplación del Ser, que constituye el mayor anhelo del sincero aspirante.

Cada estrofa es una puerta o más bien, la llave de una puerta que nos permite ingresar directamente en la más profunda investigación, con la actitud correcta para indagar, para introducirnos con audacia intentando derrumbar los muros del pasado que como defensas de una antigua fortaleza se yerguen, una tras otra velándonos el acceso a la verdad, a la visión clara, a la realidad última.

Dice Shankara en el Vivekachudamani, que el pájaro del Vedanta posee dos alas y que ambas son fundamentales para garantizar el vuelo perfecto. Estas son el Discernimiento y el Desapego, y es la utilización de estas dos alas en perfecto equilibrio lo que debemos lograr al sumergirnos en la más silenciosa indagación. 

La misma consciencia yo soy, yo existo, 

transladada al cuerpo se experimenta como ignorancia (tamas); 

en la mente se experimenta como egoísmo (rayas); 

y al identificarse o detenerse en el alma individual, jiva, 

se experimenta como amor (satva).

Sri Bhagavan Ramana Maharshi

Rastrear el origen de ese movimiento, pensamiento-sentimiento-cambio, hasta que la consiencia deje de transladarse, de moverse, de cambiar equivale a realización; permanencia en Brahman.

Lo que nunca cambia debe existir siempre, y debe estar presente en todo espacio.

Estando más allá del proceso normal de conocimiento, tiene necesariamente que ser anterior a toda creación, mantención y posterior a toda disolución, a toda la existencia. Y por esta sencilla razón, sólo podemos reconocerla, según lo enseñaba Bhagavan, por estos tres aspectos trascendentales ... considerándolos como infaltables: 

Debe ser eterna, sin cambio y autoconsciente, 

es decir, no dependiente de un agente o un conocedor para ser comprendida. 

Si bien estas condiciones no se brindan para poner a prueba la realidad, que sólo puede abordarse de manera directa y sin la intermediación de ninguna entidad (ni yo, ni otro), sí son muy útiles para reconocer lo-que-no-es real, lo que es no-sí mismo, y una vez que conocemos lo falso como falso, la realidad reluce como lo único que no puede desaparecer jamás.

Y como de lo único que podemos estar seguros es de que "somos", sin duda, debemos ser AQUELLO omnipresente, omnipenetrante, eterno e inmutable ... Brahman.

Descartando todos los atributos del mundo, 

sabemos que en realidad sólo es Brahman.

Descartando todos los atributos en nosotros mismos, 

sabemos que efectivamente, 

también nosotros somos Brahman.

Descartando todo atributo superpuesto 

por el conocimiento y la ignorancia, 

comprobamos finalmente que 

todo es Brahman.

Aprendiendo así a utilizar ese maravilloso poder al que llamamos “mente” y que, si bien es ahora la causa de nuestra desdicha (pues no la empleamos correctamente),  puede convertirse y deberá hacerlo, en nuestro principal aliado a la hora de emprender el camino de regreso.

Estas mágicas palabras del gran Shri Shankaracharya no invitan al discurso, sino más bien al Silencio. Como todo en la filosofía Advaita nos insta a situarnos en la perfecta quietud interior, en el Silencio profundo, no forzado, no inducido, que nos deposita directamente a los pies del Señor, en la pureza mental, en el límite de nuestra conciencia, en ese maravilloso estado (o no-estado) en el que no somos nada porque lo amamos todo, en el que no somos nadie porque al fin somos uno, infinito, informe, total y absoluto.

El lenguaje es sólo un medio para comunicar 
los propios pensamientos de uno a otro. 

Sólo entra en operación después de que surgen los pensamientos; 

los otros pensamientos surgen después de que surge el pensamiento «yo»; 

el pensamiento «yo» es la raíz de toda conversación. 

Cuando uno permanece sin pensar, uno comprende a otro 

por medio del lenguaje universal del silencio.

Lo que uno no logra conocer a través de una conversación 

que se extiende a varios años, se puede conocer en un instante en el Silencio, 

o frente al Silencio —por ejemplo, 

Dakshinamurti y sus cuatro discípulos.

Ese es el lenguaje más alto y más efectivo.

Brahma Satyam, Jagan Mitya, Jivo Brahmaiva, Na Apara.

TAT TWAM ASI

 OM TAT SAT

Continuaremos con "Todo es Brahman"