NUESTRA PROPIA NATURALEZA (Upadesa Sara)

El Upadesa Sara, también conocido como Upadesha Undiyar, es un formidable escrito de Sri Bhagavan Ramana Maharshi, que se origina en un pedido de su gran devoto, Sri Muruganar con miras a completar una obra que estaba componiendo, llamada Sannidhi Murai.

Esta obra trata sobre un grupo de rishis que siguiendo la vía del karma-yoga, practicaban tapas (austeridades extremas) para lograr la realización. El Señor del Yoga, Siva, se compadece de ellos y tras unos cuantos juegos o trucos, con el fin de demostrarles lo lejos que se hallaban del verdadero sendero del autoconocimiento, se revela ante ellos y les brinda la instrucción perfecta para liberarse de tan difícil situación de estancamiento.

Al llegar al punto de redactar las palabras liberadoras (suprema instrucción) de Siva a los rishis, Sri Muruganar sintió una completa inaptitud y rogó a Bhagavan para que lo realice. Éste con su natural e infinita compasión, lo compuso y más tarde lo tradujo a diferentes idiomas y al Sanskrito mismo, para conservar su pureza.

Cada estrofa de este singular verso, cada sentencia vertida por Bhagavan con su insuperable sabiduría y poder de síntesis, debe ser leída con mente abierta, reflexionada y meditada en profundidad, repitiendo esta seguidilla hasta haberla comprendido completamente, antes de pasar a la próxima.

En lo que comúnmente llamamos "naturaleza", los reinos mineral, vegetal y animal, todo permanece en su estado natural inherente, manteniendo sin tensión ni esfuerzo, un perfecto equilibrio existencial con todos los seres sensibles y a la vez, con ser funcional a su propio desarrollo y a su relación con el medio ambiente.

Si por alguna causa ese equilibrio se rompe, o se pierde circunstancialmente, comienza en ese mismo instante una lucha continua hasta liberarse de las condiciones que coartan su libertad y le impiden recuperar su estado natural, su ser espontáneo.

Nuestro estado natural o nuestra "esencia" como seres humanos: es SATCHITANANDA; absoluta existencia o libertad, pura autoconsciencia, y plenitud de dicha, amor omniabarcante y paz pefecta.

Esta felicidad y plenitud natural no es algo que tengamos que obtener, porque ya es nuestro por derecho propio y como enseña el Maharshi, si lo obtuvieramos como algo "nuevo" sería suceptible de pérdida, y a nivel psicológico esto se proyectaría como ansiedad, temor a perderlo y mayor inquietud.

A esta paradoja existencial es a la que se aboca Bhagavan en esta magnífica obra... A develarnos hasta qué punto es necesario el esfuerzo personal o las diversas prácticas, sin que esto termine constituyendo un nuevo condicionamiento a nuestra naturaleza, una más sutíl y por tanto, complicada forma de limitación.

Comentar esta maravillosa "joya" es lo que intentaremos en este espacio durante las próximas entregas. No para agregarle nada, lo cual sería imposible, sino para "llamar la atención" sobre ella, como todo lo que se publica en este blog, con amor y respeto a la enseñanza, que para nosotros es esencial.

No es que tengamos la suficiente autoridad para hacerlo, sino simplemente con el único fin reiterativo, si se quiere, de apuntar desde todos los ángulos posibles, a la misma esencia de la enseñanza suprema. 

La intención es realizarlo parte a parte, para que no resulte demasiado extenso y agotador, e irlo analizando y reflexionando en conjunto, sobre los puntos esenciales de la enseñanza elegida especialmente por Bhagavan para nosotros.

El sadgurú Ramana enseñaba que todas las cosas ocurren a su debido tiempo. Y a quién esté preparado para el conocimiento absoluto (atma vidya) se le hará escuchar de algún modo y no dejará de perseguirlo infatigablemente.

Pero creo que lo fundamental de esta oportunidad que se nos abre, es que la desarrollaremos basados en la total confianza en las palabras del Sadgurú... La convicción que se convierte en plena certeza, desde la vibración pura y omnipenetrante de nuestro Maestro ejemplar.

Cuando el alma no confía, siente inseguridad y proyecta un logro determindo, o un resultado para la búsqueda, limitándola, cuando en realidad ésta debería desarrollarse sin otra finalidad que la de retornar a nuestro equilibrio natural, a nuestro estado de ser simplemente, sin más formulación, sin logros ni expectativas personales.

Por ello, porque confío en la enseñanza de mi Sadgurú más que en mi propia existencia, les dejo como primer paso, el texto completo de esta maravillosa obra, en la traducción más simple y escueta que pude conseguir, para luego JUNTOS, irlo desmenuzando paso a paso.

Sea ésta otra humilde ofrenda del corazón devoto a los Pies de Ramana-Siva, que continuamente derrama su Gracia infinita sobre todos aquellos que nos refugiamos allí, procurando el retorno a la paz  del Ser.

UPADESA SARA 
(la esencia de la enseñanza/autoconocimiento)

KARMA YOGA

1.- Conforme a las leyes del Señor, se obtienen los frutos de la acción. Entonces ¿cómo es la acción lo supremo? No lo es, pues la acción es inerte.

2.- En el vasto océano de las acciones, el resultado impermanente ocasiona la caída del hombre y constituye una barrera para el progreso.

3.- Las acciones que se realizan con una actitud de dedicación al Señor, sin apego al resultado, purifican la mente y son un medio para obtener la liberación.

BHAKTI YOGA

4.- Las acciones realizadas con el cuerpo (puja), el habla (japa) y la mente (contemplación) son consecutivamente superiores una respecto a otra.

5.- Servir al mundo con la actitud de servir al Señor es la verdadera adoración Señor, que es quien gobierna las ocho formas.

6.- Pronunciar o cantar las glorias del Señor es bueno. Pero es superior el japa en voz alta. Es mejor aún el japa en voz baja. Y superior al japa en voz baja es el japa hecho mentalmente. El japa mental es el mejor.

7.- La contemplación ininterrumpida del Señor, que es semejante a un río de ghi y como el flujo de un arroyo, es superior a la contemplación interrumpida.

8.- La contemplación sin dualidad, en la que "El es yo", se considera muy sagrada, y superior a la contemplación dual.

9.-Mediante el fortalecimiento del pensamiento "Yo soy El" se consigue una firme permanencia en el Principio de Existencia, libre de cualquier modificación del pensamiento. Esta es la devoción suprema.

10.- Se ha aseverado que la meta del yoga de la acción, de la devoción, del ashtanga yoga y del yoga del conocimiento, es la permanencia de la mente en el corazón.


DHYANA YOGA

11.- Mediante el control de los pranas, es posible absorber la mente, Este es un medio para contener a la mente, semejante a la red que se usa para atrapar a un pájaro.

12.- La mente y los pranas están, respectivamente, dotados de conciencia y de poder de actividad. Estas son las dos ramas del poder básico único del Señor.

13.- La absorción de la mente (manolaya) y la destrucción de la misma (manonash) ocurren con la restricción de ambos. La mente absorta retorna, mas no así la mente aniquilada.

14.-La mente que consigue absorberse mediante el control de los pranas, queda destruida por medio de la contemplación del Uno.

15.- ¿Existe algún deber para aquel elevado yogui cuya mente ha sido aniquilada? Ninguno, pues ha conseguido morar en el Yo.

16.- La mente retirada de los objetos se ve a si misma como Conciencia, y tal es la visión de la Realidad.

GÑANA YOGA

17.-Al indagar acerca de "que es la mente" nos damos cuenta que no existe nada real llamado mente. Y este sendero es directo, inmediato.

18.- Los pensamientos constituyen la mente. Todos los pensamientos dependen del pensamiento "yo". En consecuencia, la mente es el pensamiento "yo".

19.- ¿De donde surge este pensamiento "yo"? Para el que indaga de esta forma el ahamkara cae. Tal es la indagación acerca del Yo.

20.- Cuando el ego es destruido, el Yo, que es la Existencia suprema Infinita, brilla por si mismo como Atman.

21.- Cuando se funden el yo individual y el Yo total, este Yo indicado con la palabra Aham, Yo, refulge debido a su indestructible existencia.

22.- Yo soy la Existencia Una, no el cuerpo, los sentidos, aires vitales, intelecto e ignorancia, pues ellos son inertes y de hecho, inexistentes.

23.- ¿Existe otra conciencia que ilumina la existencia? No la hay, pues la existencia es conciencia y la Conciencia solo es el Ser.

24.- Desde el punto de vista del instrumento material y sutil, existe diferencia entre el jiva e Ishvara, pero desde el punto de vista de su verdadera naturaleza, solo existe la Realidad Suprema.

25.- Quien abandona los condicionamientos, obtiene la realización de sí mismo. La visión del Señor como el Ser es la verdadera realización de Dios.

26.- Puesto que el Yo no es dual, solo morar en el Yo es la visión del Yo, y sólo esto se conoce como morar firmemente en el Yo.

27.- La conciencia carece del pensamiento de conocimiento y del pensamiento de la ignorancia de los objetos. ¿Hay algún conocimiento distinto de la conciencia para conocer el Yo?

28.-"¿Cual es mi naturaleza?" Indagando de este modo realizamos el Yo y llegamos a saber: "Soy conciencia bienaventuranza, plena, sin declinación ni nacimiento".

29.-En este mundo unos cuantos individuos con cualidades divinas logran la felicidad suprema que está más allá de la esclavitud y la liberación.

30.-Esta autoindagación, carente de ego, es una gran austeridad que revela el Yo. Esta es la verdad autorrealizada expresada por el sabio Ramana.

Bhagavan Sri Ramana Maharshi