UPADESA (Karma Yoga -1-) El Señor es lo supremo

1.- Conforme a las leyes del Señor, se obtienen los frutos de la acción. 

Entonces ¿cómo es la acción lo supremo? 

No lo es, pues la acción es inerte.

La Sagrada Vedanta nos enseña que así como una lámpara no puede alumbrar sin aceite, de la misma manera un hombre no puede existir sin Dios... Y aunque muchas se veces se afirma que sólo existe "dios" como concepto, siempre se utiliza esta palabra universal con la consiguiente aclaración... Dios no existe, Dios ES.

El Señor, Siva, el dios personal, la chispa divina en cada individuo, es aludido por muchos tratados y escritos referencialmente, para indicar el Yo verdadero, el Ser omnipresente ... la Consciencia pura, única base existencial de toda creación.

De allí que el Maharshi comience recordándonos que sólo "conforme a" Sus leyes o por Su mandato, el universo entero se manifiesta, y no por otros factores o influencias de agentes exógenos. 

Hay varias formas de dilucidar lógicamente la realidad  del "Señor" como Creador y base existencial de todo lo que existe... La primera y más sencilla es la observación de que al aparecer nosotros en este mundo, al encarnar o surgir como conciencia individual todo este universo fenoménico ya estaba creado, en toda su extensión congnocible.

Se sucede la deducción lógica de que todo "creador" debe conocer perfectamente, no sólo el modelo final de su creación, la cosa o el objeto a que apunta, sino además las leyes o medios con que cuenta para desarrollar su plan creativo y el poder necesario para concretarlo.

Resultaría absurdo negar la existencia de un Poder único, de un Señor supremo, cuya omnipotencia y omnisciencia es tan irrefutable como todo lo que realiza, sostiene y destruye en su continua actividad creativa, o para ser más precisos, en Su manifestación infinita y espontánea.

Puedes ver muchas estrellas en el cielo durante la noche, 
pero no cuando sale el sol. 

¿Puedes, por eso, decir que no hay estrellas en firmamento durante el día? 

¡Oh hombre! porque no ves a Dios en los días de tu ignorancia, 

no digas que Dios no existe.

Sri Ramakrishna

El Maharshi siempre enseñaba esto mediante la analogía del tren y el pasajero. Pues una vez que llegamos a la madurez necesaria para admitir la autosuficiencia del Poder Supremo, debemos entregarle nuestra vida individual inmediatamente, como un hombre que al subir a un tren deposita su equipaje en él, en lugar de seguir cargándolo y esforzándose innecesariamente.

Basta citar como ejemplo al escritor que da forma a estas palabras que lees en este instante; pues si bien puede llegar a considerarse erróneamente como el hacedor, el factor fundamental para la difusión de esta enseñanza, es obvio que el resultado depende a su vez de muchísimos otros factores, para que se realice efectivamente ... para que su deseado propósito, por noble que sea, llegue a modo de "semilla" a buen término, a suelo fértil y concluya el ciclo dando los frutos esperados.

Si realmente pudieramos controlar algo de lo que sucede en, fuera y más allá de nosotros, nunca tendríamos resultados no deseados, puesto que todos nuestros propósitos se concretarían automáticamente.

Por suerte esto no funciona así, y por eso misericordiosamente, el Señor nos demuestra continuamente nuestras limitaciones en ese sentido, otorgando los frutos de nuestras acciones o tareas, siempre de acuerdo a Sus leyes y respetando el orden universal con que fueron creadas.

Como individuos somos responsables de nuestras acciones, pero no de administrar sus resultados... "Tienes derecho a la acción, mas no a sus frutos", aclara Sri Krishna en el Bhagavad Gita.

Esto fue lo que escribió al respecto, el joven Ramana Muni, al recibir la visita de su madre, con el fin de convencerlo de que retorne a su hogar y a sus obligaciones como hijo:

De acuerdo con el prarabdha de cada uno, 

Aquel cuya función es mandar, hace actuar a todos. 

Lo que no tiene que ocurrir, nunca ocurrirá, 

por mucho empeño que se ponga, 

y lo que tenga que ocurrir, no dejará de hacerlo, 

por mucho que se haga para evitarlo. 

Esto es seguro. 

La verdadera sabiduría, por lo tanto, 

es permanecer tranquilo.

Ramana Maharshi

Bhagavan enseñaba que el fin del sendero del conocimiento o Vedanta, es realizar que el “Yo” no es diferente del Señor (Iswara), y liberarse del sentimiento de ser el ejecutor de las acciones,  por lo cual cierra esta estrofa imprimiéndole una fuerza inusitada a esa idea central, al resaltar que "la acción" en sí es completamente INERTE, debido a que carece de independencia, libertad y autoconsciencia.

Retomando el ejemplo del escritor: el "acto" de escribir no es consciente de su finalidad, ni del lector, ni del alcance de su publicación, ni del medio propicio, la conciencia, para que ésta sea valorada y comprendida.

La acción necesita de un ser sensible, de un grado de intelegencia que la justifique, y un modo de conciencia que la convalide... Entonces, ¿cómo podría la acción por sí sola, (ser lo supremo para) garantizar los frutos y ser el medio infalible de resolución, abstrayéndose de todo lo demás? Eso sólo le compete al Yo supremo, que independiente de las acciones permanece más allá de toda dualidad.

Conoce al Uno y conocerás el todo. 

Colocando ceros después del uno, se obtienen valores de cientos y miles, 

pero si se borra el uno, los ceros pierden todo valor. 

La multiplicidad tiene valor a causa de lo Uno. 

Primero lo Uno, después lo múltiple. 

Primero Dios, 

despues los "jivas" y "jagat" 

(las criaturas y el mundo).

Sri Ramakrishna

¡La acción no es lo supremo! Las acciones por definición, como inertes o dependientes, no pueden producir resultados duraderos y menos aún permanentes, como los que persigue el sincero aspirante espiritual, el verdadero devoto del SagGurú, discípulo de la sagrada Enseñanza.
...

¿Podrán las acciones de un ser individual (prácticas, sadhanas, kriyas y demás, que se prescriben en las escrituras sagradas y diversos libros de yoga), conducirnos hasta "la otra orilla"... o nos dejarán solos, librados a nuestras propias fuerzas, en medio de un océano de infinitas proporciones, donde una marea de continua inquietud complicará el trayecto hacia la Paz que nuestro corazón anhela?

Continuaremos con Upadesa Sara (Karma Yoga)

OM NAMAH SHIVAYA

OM NAMO BHAGAVATE SRI RAMANAYA

HARI OM TAT SAT