UPADESA (Karma Yoga -2-) La acción esclaviza

2.- En el vasto océano de las acciones, 

el resultado impermanente ocasiona la caída del hombre 

y constituye una barrera para el progreso.

En el primer verso de la Upadesa, Sri Ramana corta drásticamente con la espada del discernimiento, la idea altamente condicionante de ser nosotros los hacedores (la semilla del ego" o Ahamkara), para cortar de raíz el apego natural de la mente, a esa tan tentadora postura o perspectiva.

Sólo siendo capaces de apartarnos y observar desde la posición de testigos de lo que realmente sucede, notamos que la idea del hacedor no es simultánea con la acción, sino siempre posterior...El intelecto, la función ordenadora de la mente, al no tener la capacidad de reconocer ninguna existencia más allá de sus propias creaciones, trata siempre de justificar los sucesos de la única forma que sabe hacerlo; enmarcándolos en los conceptos básicos de tiempo y espacio, centradas en el individuo particular o punto de vista personal, y clasificándolos según la lista de pares de opuestos que haya almacenado hasta el momento.

Por la (siempre subestimada) fuerza de la reiteración, esto se constituye en un poderoso hábito, en el pensamiento ráiz, según lo enseña el Maharshi, desde el que se desprenden todos los demás, como ramas de un mismo árbol... Y es el apego a esta idea de un ser individual, independiente creador y hacedor egocéntrico, lo que nos lleva a experimentar el continuo sufrimiento y la idea de esclavitud, recurrente y desalentadora.

Los deseos egocéntricos nunca pueden ser satifechos completamente, y entonces el hombre se encuentra envuelto en una especie de "bola de nieve", en una poderosa vorágine en la que no puede detener su caída y a la vez se agrava a medida que avanza, carente o falto como está de la reacción natural de supervivencia que debería asumir.

Parece exagerado, pero realmente estamos tapando o al menos limitando al ser en cada ocasión en la que optamos por seguir esos deseos, productos del egotismo que nos mantienen alejados de nuestra real naturaleza de felicidad, equilibrio y plena energía.

¿Porqué se produce esta tremenda caída del hombre sin que siquiera llegue a darse cuenta de lo que ha sucedido?¿El poder de Maya, la ilusión básica... puede ser tan cruel que nos deje sin opciones para salir de ese "infierno" creado por nosotros mismos?

La Libertad llegará cuando el egotismo desaparezca 

y te sumerjas en la Divinidad!

Si puedes descubrir la naturaleza de "maya", 

la ilusión universal, 

ella desaparecerá de tí, 

como huye un ladrón cuando es descubierto. 

Sri Ramakrishna

Es común la creencia de que "cosechamos lo que sembramos" o que cada uno tiene lo que merece. Pero esto no es tan así, según la Vedanta.

El Señor nos dice que las acciones, por su corto alcance, ocasionan la caída del hombre en lugar de ayudarlo o enseñarle al menos, a través de la experiencia. Veamos un pequeño ejemplo, para entender mejor la profundidad de tal afirmación...

Los maestros de todas las disciplinas siempre han recalcado que para acceder a una vida iluminada es necesario "ser como niños", volver a ese estado original de pureza, inocencia y conciencia unificada, natural y espontánea... Pero tomando esta enseñanza en el sentido inverso, o como una enseñanza lateral, podemos darnos cuenta de qué es lo que les sucede a nuestros niños y a nosotros mismos a medida que nos vamos adentrando en el mundo exterior, en el mundo mental.

Un niño siempre parte de una maravillosa apertura a lo nuevo, que le asegura una visión clara sobre lo que parece repetitivo en la manifestación, pero no lo es... En ese momento no precisa desarrollar ningún poder, ni acceder a ninguna enseñanza para darse cuenta de que todo está en perfecto orden siempre, y lo que sucede es siempre lo mejor que puede sucederle al conjunto del ser, a la totalidad que es unidad en su conciencia.

No lo sabe, o mejor dicho, no sabe que lo sabe... pero sabe que así es como todo se presenta ante él naturalmente. Parte de la base de que su naturaleza es felicidad, y que no tiene necesidad alguna de buscarla en los objetos, ni espera que las acciones le brinden lo que jamás podrán: la certeza de su propia existencia.

Pero sucede entonces que comienza a ser sometido por su entorno a una especie "bombardeo" in-formativo que satura su capacidad receptiva y lo lleva a experimentar (además de una tremenda confusión) pequeños goces temporales o realizaciones, siempre pasajeras, pero satisfactorias y muy curiosas u originales en un principio.

Miles de experiencias de este tipo (finitas) no pueden devolverle esa sensación de claridad (infinita), pero lo mantienen ocupado y entretenido, mientras que poco a poco va olvidando aquello otro... aquél lejano resplandor de lo natural, de su felicidad inherente y perpetua.

La perfección del ego se interrumpe repentinamente a cierta altura 

y se tiene la sensación de que falta algo, 

lo cual da lugar a un deseo de conseguir algo o hacer algo. 

Cuando esa carencia se cura mediante la satisfacción de ese deseo, 

el ego es felíz y se restaura la perfección original. 

Por tanto, puede decirse que la felicidad 

es nuestro estado natural o nuestra naturaleza esencial. 

El goce y el dolor son relativos y se refieren a nuestro estado finito, 

con avance mediante la satisfacción de la carencia...

Continuando con la aclaración del Maharshi, cada vez que una de esas experiencias llega a su fin, el disfrute también se acaba y deja tras de sí una cierta nostalgia, o más bien, una sensación de falta de saciedad, producto de un goce superficial y transitorio, que además lo sigue alejando de la verdadera felicidad con que contaba inicialmente.

Lo que sucede con esta "nueva necesidad" es que se convierte en deseo futuro y esto multiplicado por muchos más, lleva al niño a vivir en una completa desatención de lo que realmente sucede, y pasa a habitar un nuevo mundo-propio, siempre presionado, agitado e intranquilo por el continuo embate de esos hábitos mal adquiridos, con los que se ha identificado desafortunadamente.

Todo esto se va acrecentando con los años a través del "apego", producto de la identificación y manteción de estos "atributos distintivos" de la personalidad, que en realidad constituyen verdaderos síntomas de la enfermedad egoica ... y ya en la adolecencia, uno no recuerda ni siquiera haber vivido alguna vez ese estado de inocencia y libertad natural, del que hablabamos al principio de nuestra triste historia.

Todas estas experiencias que han dejado "impresiones" en la sustancia mental del individuo el Vedanta las llama "samskaras y vasanas", según se encuentren en estado potencial o en plena actividad, respectivamente.

Un niño y un Sabio (jñani) se parecen en un sentido. 

A un niño sólo le interesa lo que ocurre mientras esto dura. 

Y después que esto pasó, cesa de pensar en ello. 

Por ello, lo que ocurre no deja impresión alguna en el niño, 

ni lo afecta mentalmente. 

Lo mismo sucede con el Sabio. 

Sri Ramana Maharshi

Estas impresiones acumuladas que no nos dejan vivir en paz, y menos aún recordar nuestra real naturaleza, como ese estado de perfección, paz y alegría espontánea que tanto anhelamos, conforman en este verso "el vasto océano de las acciones", en el que el hombre culmina naufragando.

Por eso aclara el Maharshi, que esto constituye una "barrera" para su progreso, ya que lo mantiene completamente ocupado en ese círculo vicioso de deseo-acción-goce ... interminable.

Todo su tiempo de vida, su energía vital, se desperdicia tratando de encontrar un deseo que satisfaga de manera definitiva o más duradera esa tremenda sed, que no puede calmar con ningún tipo de agua que consuma.

Es una trampa de la que nadie puede salir por sí sólo... Es imposible escapar a lo que el Budismo llama la "rueda del Samsara" una vez que caemos en ella... Cuando le preguntaron a Bhagavan "porqué" afirmaba que  es por Voluntad de Dios que existe el "samsara", este respondía:

Eso es inescrutable. A ese Poder no se le pueden atribuir motivos: 

no pueden aseverarse deseos ni fines respecto 

a ese Ser Unico, Infinito, Omnisciente y Ominipenetrante. 

A Dios no lo tacan las actividades 

que tienen lugar en Su Presencia. 

(el sol no es consciente de sus rayos)

Como acabamos de comprobar: las acciones no sólo son impropias para alcanzar la liberación, sino que todas ellas (aún las encaminadas al autoconocimiento, que tantas veces agregan mayores presiones y confusión) nos encadenan aún más, acrecentando ese sentimiento de esclavitud tan engañoso.

No podemos lograr nada mediante la acción ... y tampoco podemos dejar de actuar!

¿Cuál es la salida de esta paradoja, de este laberinto infinito que nos distrae alejándonos de la verdadera senda... cómo podremos salir ilesos de este océano de continuidad y sufrimiento?

El Maharshi viene en nuestra ayuda... y ahora sabemos, que la única salida que puede hallarse es a través de la Gracia , que es en definitiva y sin lugar a dudas, el salvador milagroso que llegará hasta la mitad del océano o donde nos encontremos... para despertarnos!

El niño le dice a la madre; 

"Mamita querida, despiértame cuando tenga que ir al baño!". 

La madre le contesta: 
"Querido, tu necesidad te despertará".

Sri Ramakrishna

Continuaremos con Upadesa Sara (Karma Yoga)

OM NAMAH SHIVAYA

OM NAMO BHAGAVATE SRI RAMANAYA

HARI OM TAT SAT