Todo es Brahman IV - Jivo Brahmaiva (El individuo es Brahman)

•    Jivo Brahmaiva = la llamada alma individual es Brahman mismo y no algo distinto

¿Porqué desearía el individuo, que se considera algo concreto y cierto, convertirse en Brahman, que es lo abstracto, indistinto, inaccesible, inpensable e incomprensible, que lo es todo, y a la vez es nada en el mundo mental?

¿Porqué querría volver a "cero" cuando tanto trabajo le ha costado construir ese uno, esa compleja estructura psico-física que cree ser, o asumirse como el alma sobre la que se apoya su existencia personal, esa identidad tan confirmada y reconocida en este mundo por muchas clases de conocimiento?

Pues precisamente, porque en cero, en esa nada absoluta, están todas las respuestas y más aún... Allí hay una completa ausencia de preguntas, de dudas, de conflicto... sólo allí hay quietud, sólo allí hay silencio real, verdadera libertad y plenitud,  paz perfecta, conocimiento puro, felicidad total.

Sólo en cero somos Sat-chit-ananda, existenca en la consciencia de ser y amor ilimitado... sólo en Brahman somos completos, no fragamentados, no divididos ni separados de nada en ningún momento ni lugar ... Sólo en Brahman somos en verdad, eternos, sin cambios y autoconsicentes.

Podemos ser muchas cosas, todas las cosas o ninguna cosa, pero siempre somos...Podemos identificarnos con los objetos más variados pero la conciencia que realiza el objeto es siempre la misma y permanece inalterable durante todo el proceso de creación, mantenimiento y destrucción.

Cuando invertimos nuestra mirada hacia una perspectiva abierta, libre de toda ubicación o limitación, dejamos de creer que somos algo, que somos una cosa, un objeto limitado que tiene principio y fin.

La causa de todo el el Yo... Todo lo que percibimos procede de una sola causa, y la causa satura el efecto, no viceversa, por lo tanto todo es un único Yo, la Consciencia eterna, el Señor omnipresente.

Cualquier existencia, objeto o cosa que reduzcamos a su mínima expresión, o elevemos a su máxima representación ... en ambos extremos descubriremos su Divinidad, su verdadera identidad, su esencia perfecta... lo Brahman.

El Viveka Churhamoni de Shankara, nos dice acerca de ese estado natural y eterno:

"En la envoltura de la inteligencia brilla eternamente 

el Atman, el testigo radiante de todo. 

Toma eso como fin, un fin que nada tiene de irreal y, 

por una corriente continua de pensamiento, 

experiméntalo y goza de él 

como de tu propio Sí-mismo".

Paradójicamente, existimos como consciencia y no somos conscientes de esa existencia.

Nuestro error se basa en lo que pensamos acerca de lo que vemos, de lo que experimentamos como el alma. Vivimos engañados por ese pensamiento recurrente, creyendo que el cuerpo es el yo y sin embargo, aún siendo presas de tan lastimosa creencia tenemos momentos de dicha, de ausencia, de iluminación.

Así es, aún en este estado de identificación, envueltos en este laberinto del ser individual, tenemos la oportunidad de discernir sobre el origen de tal aparición, analizándola en profundidad hasta ver claramente que sólo es un vacío, un concepto, una construcción mental, y una vez allí, logrado el entendimiento básico, adentrarse en la búsqueda de su fuente, sumiéndose en la meditación silenciosa, profunda, dejándonos caer en el centro de esa conciencia, de esa intuición.

Pero no debemos confundirnos, el autoanálisis partiendo desde el ego es una pérdida de tiempo en donde el observador es lo observado y la confusión en lugar de esfumarse se fortalece. Pero si esa introspección se halla precedida por entrega total, por negación absoluta de la personalidad y los condicionamientos que la forman, se convierte en la mayor austeridad, en el estado más propicio para ingresar y permanecer en el Yo puro, en la consciencia atómica que es el principio y el origen de todos los pensamientos, hasta que esta también desaparezca.

Por eso dicen los sabios que nuestra gloria se halla donde cesamos de existir. No es que sea necesario morir para ser libre, sino ser libre para siempre (y en este mismo instante) de la idea del "nacimiento" y "muerte".

La verdadera naturaleza del jiva 
es Existencia-Conocimiento-Dicha Eternos. 

Pero, debido a su egotismo, 
está limitado por muchos upadhis (atributos)

y ha olvidado su naturaleza real. 

La naturaleza del jiva cambia con el agregado de cada upadhi... 

Si un hombre tiene una lapicera en la mano, 

comenzará a garabatear sobre todo papel que tenga a su alcance. 

Sri Ramakrishna

Todo concepto, incluso el de haber nacido y el de ser un individuo o alguna especie o tipo de entidad espiritual, proviene de un conocimiento indirecto, aprendido, adoptado, aceptado como propio sin que realmente lo sea.

El único conocimiento directo, que está siempre presente, siempre aquí y ahora como trasfondo de todo lo demás y no necesita confirmación externa, es la consciencia de ser, el concepto de ser realmente aunque no podamos precisar qué somos exactamente. Este es otro concepto que deberemos desechar para ser libres, pero es el único con una base cierta, el único que proviene de la fuente original.

Brahman no es sólo consciencia o conocimiento absoluto, dicen los maestros, pues no puede definirse en un solo aspecto, ni describirse desde un sólo ángulo de la verdad. Por eso aseguran que sólo una aproximación se alcanza a través de la expresión compuesta SAT (verdad) CHIT (consciencia) ANANDA (felicidad suprema). Y si bien todos se refieren a la identificación con la consciencia pura, como el camino de reconocimiento, porque es precisamente en ella donde se produce la ilusión primaria, Sri Ramana nos recuerda que todos somos conscientes y felices en el sueño profundo, haciendo ilusión a esta triple conjunción de ser el sí mismo, conocer al sí mismo y amarlo todo como al sí mismo.

Brahman incluye al Jiva y al universo entero, incluye a todos los objetos. Nosotros en cambio nos basamos en un conocimiento excluyente, vemos en objetos, pensamos en objetos, nos diferenciamos como objetos. Sobre todas las cosas deberíamos descubrir a Brahman, porque no hay otro objeto. ¡Sólo existe Brahman!

Todas las escrituras tienen como único objetivo 
investigar si hay dos consciencias. 

La experiencia de todo el mundo demuestra 
la existencia de una consciencia solamente. 

¿Aquella podrá dividirse en dos? 
¿Se percibe alguna división en el Yo? 

¿Quién dice que no es consciente? 

Sri Ramana Maharshi

Los maestros nos repiten continuamente que "no hay nada" como la iluminación o la experiencia de la realización directa, más allá de la comprensión de lo que en verdad no somos, de la constatación de la falsedad de nuestras creencias y del doloroso engaño de nuestra identificación con lo transitorio.

Nos aclaran que lo único que se necesita es dejar ir las ideas dualistas de esclavitud-liberación y
vivir como el sí mismo aún en este estado de conciencia, de espaciosidad sin límites, de apertura total o de inocencia.

Si podemos comprender la experiencia en este cuerpo como un "modo" de vida, y no como un estado determinante de nuestro ser existencial, no parecerán tan complicadas estas indicaciones.

Lo único que necesitamos es Atma Vidya (el conocimiento del Ser Interno) y esto a su vez, no es algo que debamos conseguir porque ya está en nosotros, es el conocimiento más simple y directo, y es así pues sólo se necesita dirigirse a Él sin desviarse ni entretenerse, ni confundirse con ningún otro conocimiento.

La sensación del cuerpo es un pensamiento, 

el pensamiento es de la mente, 

la mente surge después del pensamiento "yo", 

el pensamiento raíz. 

Si se domina eso, 
desaparecerán todos los otros pensamientos. 

Entonces no habrá cuerpo, 
ni mente, ni siquiera el ego. 

Sri Ramana Maharshi

Descartándolo todo, renunciando a cualquier otra idea que surja en la mente. Sin aceptación ni rechazo, dejando pasar cada ola de pensamientos, cada reacción, permaneciendo firmes en la meditación, en la práctica constante, en la entrega que no es búsqueda, porque no hay nada que encontrar, nada que no esté aquí y ahora mismo con nosotros, en este instante y en ningún otro.

La última verdad es la visión sin dualidad, la atención sin objetos, la conciencia clara, la realidad total sin cambios ni atributos.

Todo lo demás es mente, es el poder de la naturaleza manifestándose y retroalimentándose de sus creaciones. Es el juego de los elementos en el que no podemos tomar parte, en el que no debemos interferir.

Renunciar a ese poder, a la capacidad de “hacer algo” y “ser algo” en el mundo mental, volvemos al origen, al punto cero, a lo realmente natural y eterno, y ese estado de desnudez total y absoluta es lo que se conoce como “realización”.

La firme convicción de que no somos Brahman ciega nuestra mente 

y sólo puede superarse por la no menos firme convicción 

de que todo es Brahman. 

Los pensamientos producen la esclavitud y su superación 

es lo que llamamos moksha o liberación. 

En consecuencia, líbrate de ellos 
y haz todo lo que tienes que hacer 

sin premeditación alguna. 

Sólo cuando uno corta las verdaderas raíces de la mente 

con la espada de la no-conceptualización, 

puede alcanzar el verdadero Brahman 

que está en todas partes, 
la paz suprema. 

La conceptualización o imaginación 
produce errores y sufrimiento, 

pero puede ser fácilmente eliminada por el autoconocimiento. 

¿Por qué hemos de considerarlo tan difícil? 

Cuando la mente se entretiene continuamente 

en pensamientos estúpidos e ilusorios, 

se autoengaña, 
y cuando se sumerge en pensamientos iluminados y grandiosos, 

queda iluminada. 

Cuando la idea de ignorancia se mantiene en la mente, 

la ignorancia se consolida y aumenta; 

pero cuando se realiza el ser, 
la ignorancia se disuelve. 

En consecuencia, el que no permite que su mente 

se detenga en pensamientos vanos 

y se esfuerza por ser consciente del ser, 
disfruta de la paz. 

Lo que no existía en el principio, 
tampoco puede existir ahora. 

Lo que existía entonces y existe ahora, 
es Brahman absoluto; 

su contemplación proporciona la paz 

porque este Brahman es paz.

Yoga Vashistha

Las mías son sólo palabras, ideas vacías de contenido, conceptos que sólo intentan evocar a los maestros realizados... Sólo los seres que están más allá de la mente, de las palabras, de las ideas, de todos los agregados o envolturas, pueden transmitir un destello de esa inexplicable e indescriptible sabiduría, porque habitan en ese estado puro, autoluminoso, incondicionado, “donde uno no ve nada distinto”.

Para Ellos sólo existe Brahman. Ellos han llegado al Atman, al ser interno y lo han visto cara a cara, y en esa visión (el rostro del Señor) han sucumbido realizando el mayor de los misterios, Aquello que una vez conocido no hace falta conocer nada más, la Verdad concluyente de que el Atman y lo Brahman son uno mismo, un único ser.

Brahma Satyam, Jagan Mitya, Jivo Brahmaiva, Na Apara.

TAT TWAM ASI

 OM TAT SAT

Continuaremos con "Todo es Brahman"