Sólo el silencio

Aunque la realidad del ser ha sido establecida de muchas maneras,decirlo no es suficiente: el ser sólo es conocido por experiencia propia.

Sri Bhagavan Ramana Maharshi

ॐ नमः शिवाय

viernes, 1 de abril de 2016

LA VÍA DIRECTA DE SRI ATMANANDA (Krishna Menon) - 1era Parte



ATMA-DARSHAN

1 ADVAITA

I Los Jivas*, son como las olas del mar, llegan a ser, ascienden y caen, luchan unas con otras y mueren.

II Chocando contra la costa, retroceden, extenuadas y rotas, buscan descanso y paz. De igual modo los Jivas buscan al Supremo de diversas formas.

III Las olas tienen su nacimiento, vida y muerte en el propio mar, los Jivas en el Señor.

IV Las olas no son nada sino agua. También el mar. 

De la misma manera el Jiva y el Señor no son sino Sat, Chit y Ananda**.

V Cuando las olas realizan que el mar es su soporte común, toda lucha cesa.

VI No se gana mucho, consiguientemente. 

Esto no es la última palabra. 

En adelante el trabajo consiste en remover el sentido de separación.

VII Cuando el agua es realizada, la ola y el mar desaparecen. 

Lo que aparecía como dos es así realizado como uno.

VIII El agua puede ser alcanzada por la ola siguiendo la vía directa. Si se toma el camino a través del mar, se necesita mucho más tiempo.

* Individuo.
** Ser, Conciencia y Felicidad.

2 LA BÚSQUEDA DE LA CAUSA DEL MUNDO – SIN SENTIDO

I Ninguna pregunta puede hacerse referente al tiempo, lugar y causa del origen de este mundo, pues estas mismas condiciones forman parte del mundo.

II La pregunta busca tener una explicación de todo desde sus términos. Así, nunca puede ser una pregunta lógica.

III La pregunta referida a quién superpone un hacedor sobre uno mismo tampoco es una pregunta adecuada. 

El mismo acto de la sobre-imposición presupone un hacedor. 

Por lo tanto esta pregunta también es ilógica.


3 LA MENTE Y EL PURO SATVA*

I La conciencia vuelta hacia los objetos es mente. 

La que se vuelve hacia el Ser es puro Satva.

II Es la opinión de la sabiduría que la mente es avidya**, y el puro satva, vidya***. 

Sólo vidya es el significado de la liberación.

III El camino de advidya lleva a la esclavitud. 

Así el aspirante debe tomar el camino de vidya para la liberación.

IV En pro de la paz eterna, es necesario un persistente esfuerzo hasta la iluminación.

* Inteligencia pura en equilibrio.
** Avidya es ignorancia.
*** Vidya, sabiduría o conocimiento.


4 DIFERENTES NIVELES DE ILUMINACIÓN

I Aquellos cuya mente es cautivada por la belleza de una figura esculpida en la piedra, olvidan que de hecho la piedra es su trasfondo.

II Cuando salen de su fascinación y miran la figura, ven el trasfondo, la piedra, que es el soporte de la figura.

III Cuando se presta atención a la piedra, esta también se ve en la figura. Más tarde la figura es vista como nada más que piedra.

IV La Iluminación de la Verdad también llega de esta manera. 

La Conciencia es eclipsada principalmente a través de una fascinación y duradero interés en los objetos externos.

V Cuando uno supera este interés y mira a los objetos puede encontrar que ellos surgen y permanecen sólo en la Conciencia.

VI Cuando la Conciencia empieza de este modo a recibir la debida atención, también se revela en los objetos, y ellos mismos pueden de la manera apropiada devenir transformados en Conciencia.

VII Es la realización de uno mismo y del mundo entero como una Conciencia lo que se conoce como la realización de la Verdad.


5 SUEÑO PROFUNDO, NIRVIKALPA SAMADHI Y EL ESTADO NATURAL

I El objeto surge en la Conciencia. 

Por tanto, cuando el objeto desaparece, lo que permanece es Conciencia y no la nada.

II Si esta verdad se enraíza profundamente en el pensamiento, el sueño profundo –abandonando su carácter ocultador de la Realidad- de transforma en Nirvikalpa Samadhi*.

III cuando los objetos son realizados también como nada más que Conciencia, uno regresa a su verdadera naturaleza, la cual es sin cambios y por encima de todos los estados, incluyendo el Samadhi.


* Samadhi. Es un estado de contemplación y perfecta absorción. Nirvikalpa Samadhi refiere el estado de absorción sin soporte formal, abstracto.





Fuente: Libro: Atma-Darshan. En Lo Último de ediciones Vía Directa

lunes, 7 de marzo de 2016

SHIVARATRI - La oscuridad que es LUZ





ahaṁ śivaḥ śivaścāyaṁ 
tvaṁ cāpi śiva eva hi /
sarvaṁ śivamayaṁ brahma 
śivāt paraṁ na kiñcana//

YO SOY SHIVA
esta suprema consciencia
que existe en todas las cosas
En esencia: Tú eres Shiva
y todo el universo 
es una manifestación de Sí mismo,
del Absoluto Shiva



Hay dos conceptos de iluminación espiritual. 
Uno de ellos es que shakti se despierta, 
se retira sushumna nadi y une con shiva en chakra sahasrara. 

Shiva representa la mayor conciencia cósmica 
y shakti representa la evolución de la energía. 
Kundalini Yoga se basa en este concepto.

El otro concepto es que la conciencia 
va a encontrarse con shakti, 
y esto es sivaratri. 

El concepto de sivaratri 
es el despertar de la conciencia 
en el nivel de existencia material 
y unida a shakti 
en el punto más alto en la evolución. 

Por lo tanto, la palabra utilizada es "ratri", 
que significa noche oscura. 

¿Cuáles son la noche y el día de la conciencia? 
Cuando las experiencias individuales, 
tienen como objetivo la realidad que le rodea, 
que es el día de la conciencia. 

La noche de la conciencia 
es cuando la conciencia está sola 
y no se lleva a cabo una experiencia objetiva. 

Sin oir, ver, sentir, ni saber nada. 
Más allá del tiempo, espacio y objetividad 
- lastres cualidades de mente - 

La conciencia es lo que queda.

Esa es la noche oscura del alma, 
el escenario justo antes de la iluminación. 

Así que Shivaratri es un símbolo 
del estado espiritual de samadhi. 

Es como si dijeramos
que se trata del  estado anterior al samadhi, 
la iluminación.

Shiva es un símbolo de la conciencia. 
Para el individuo, 
la conciencia se mueve más 
y más alto hacia shakti. 

Parvati simboliza la energía superior; 
ella también simboliza la kundalini shakti en tantra. 

La Unión divina que tiene lugar 
cuando Él viene a su encuentro:
Shiva-Shakti 
representa la iluminación 
en la oscuridad más absoluta.


¡Que tengas un feliz y bendecido maha shivaratri!
OM NAMAH SHIVAYA

viernes, 19 de febrero de 2016

VIVEKA (extracto del SATSANG)



Sin Viveka (discernimiento de saber quién soy) 
no puede haber Vairagya (desapego, soltar, vivir el ahora), 
en la medida que reconozco que soy consciencia pura, 
que no me falta nada... 

Es que puedo experimentar 
y vivir que no me falta nada! 

Si no, soy esclavo de las experiencias externas... 
del apego... 

En la medida que tengo Viveka, tengo Vairagya. 
En la medida en que tengo Vairagya o desapego,
 tengo menos deseos y menos sufrimiento! 

En la medida en que reconozco lo que SOY (dicha absoluta) 
soy más y más feliz sin razón ... 
sin ninguna interacción que me haga feliz... 

¡SOY FELIZ POR SOLO SER, 
POR ESTA EXISTENCIA!



-Swami Satyananda Saraswati-





NO LO OLVIDES
Cultiva viveka, discernimiento espiritual,
reconoce al Ser en ti... PORQUE: TÚ ERES ESO!



¡OM NAMAH SHIVAYA!

viernes, 15 de enero de 2016

DEVOCIÓN PURA




Hay una historia muy bonita.

-El sabio Nárada le pidió a Vishnu: “Oh Señor,¿quién es tu devoto más cercano?-

Y Vishnu le respondió: “Ve a este pueblecito de la tierra y observa. Hay un anciano en tal casa. Este es mi devoto más relevante”.-

Nárada bajó a la tierra, se dirigió al pueblecito y buscó la casa. Observó que este señor se levantaba a las cinco de la mañana, cuidaba de su mujer enferma, ordeñaba las vacas, despertaba a sus hijos, les preparaba el almuerzo y los llevaba a la escuela. Trabajaba en el campo y se preparaba la comida. Volvía a cuidar a su mujer y seguía trabajando en el campo hasta el anochecer.

Nárada no veía ningún signo de grandeza ni de devoción, y se decía a si mismo: “no hace yoga, no medita. No veo imágenes ni deidades en la casa, ¿como puede ser?”. Nárada creyó que Vishnu se había equivocado y volvió a pedirle.

Vishnu le respondió: “Vuelve y observa bien, ¡este es mi devoto más cercano!”-

Nárada volvió a la tierra y observó que de buena mañana, cuando se levantaba, salía fuera y, mirando hacia el cielo, repetía: 

“Narayana, Narayana, Narayana” 



(Narayana es un nombre de la divinidad, del Absoluto) y a continuación empezaba las actividades hasta muy entrada la noche cuando, agotado, volvía a mirar el cielo y con emoción repetía otra vez: “Narayana, Narayana, Narayana” con un fuerte sentimiento de entrega y plenitud.

Esta persona tenía una actitud que lo acompañaba siempre. Incluso inmerso en la actividad mantenía el reconocimiento de la esencia.

Entonces, no se trata de hacer muchas cosas 

ni de forzarnos a hacer pocas. 

Se trata de reconocer lo que ya somos, 
sin la tendencia de querer obtener.

No tenemos que obtener nada...


Esto es lo que más le cuesta a la mente.




Swami Satyananda Saraswati


viernes, 18 de diciembre de 2015

MORIR INTERNAMENTE



Decimos muy rápidamente que nos tenemos que observar a nosotros mismos, 
y parece que pueda ser muy fácil, 
pero no lo es. 

La mente es un pensamiento tras otro, 
una distracción, una emoción…

Una vez Rama le preguntó a su Maestro Vasishtha: 
“¿cuánto tiempo puedo tardar en darme cuenta de lo que Soy?”-
Vasishtha le respondió: “un abrir y cerrar de ojos”-. 

Un instante, tan sólo un instante.

Pero, a pesar de que puede ser un instante, 
a menudo vemos personas que durante muchos años 
meditan,  hacen yoga, son vegetarianas, leen textos, se purifican... 

Todo para llegar a ESTE INSTANTE de reconocimiento.


Depende sobre todo de la intensidad de nuestro propósito.

Muchos de nosotros decimos: “Yo quiero ser libre”. 
Quizás queremos ser libres, 
pero a menudo estamos absolutamente aferrados 
a nuestras limitaciones. 
Entonces, ¿qué deseo de libertad tenemos? 

Lo decimos muy fácilmente y suena muy bonito.
Esto es lo que pasa en el camino espiritual. 
Muchas personas piensan que están en el camino espiritual, 
pero tienen un lastre tan pesado de su “personaje”, 
que hace que no pase nada o muy poco en su proceso. 

La mente del “personaje” siempre está en la dualidad. 
Este reconocimiento de lo que hablamos, 
en realidad es como la muerte, 
nos damos cuenta que no somos el “personaje” limitado. 

Morimos internamente, simbólicamente. 

Llegamos a distinguir que en realidad 
nuestra esencia es trascendente. 

Y esta es la gran liberación.


El conocimiento del que hablamos surge de uno mismo, 
no es el conocimiento de otros. 

Es el conocimiento de
lo que eres. 

Tradicionalmente se adquiere siguiendo un camino, 
una enseñanza. 

¿Por qué? 
Porque la mente está aferrada al cuerpo, 
nuestras ideas, nuestras impresiones, nuestros impulsos. 

En el hinduismo se sigue a un maestro, 
un camino, una enseñanza 
que poco a poco te van abriendo a la Realidad. 

Y esta Realidad se va haciendo cada vez más clara y presente. 

Hay que seguir al maestro 
y las pautas del camino hasta que te estableces en él. 

Para algunas personas puede ser cosa de meses 
y para otras la tarea de toda una vida. 

veces, 
este reconocimiento puede venir en el momento de morir 
y la muerte acontece entonces un gran momento.



-Swami Satyananda Saraswati-

Âtma Vichara paso a paso

Persigue inexorablemente la búsqueda del "Quién soy yo".
Analiza tu personalidad entera.
Trata de encontrar dónde comienza el pensamiento del Yo.
Prosigue con tus meditaciones.
Continúa volviendo la atención hacia adentro. (Un día la rueda del pensamiento perderá velocidad, y una intuición surgirá misteriosamente)
Sigue esa intuición, deja que tu pensamiento se detenga, y te conducirá finalmente hacia la meta.

De las Enseñanzas de Sri Ramana Maharshi