Sólo el silencio

Aunque la realidad del ser ha sido establecida de muchas maneras,decirlo no es suficiente: el ser sólo es conocido por experiencia propia.

Sri Bhagavan Ramana Maharshi

ॐ नमः शिवाय

martes, 10 de mayo de 2016

LA VÍA DIRECTA DE SRI ATMANANDA (Krishna Menon) - 2da Parte

ATMA DARSHAN (Continuación)




6 TESTIGO DEL JIVA
I Sólo lo previamente percibido puede surgir en la memoria.

El “yo” encarnado que, percibido, hizo o disfrutó de algo, también aparece en la memoria a veces.

Consiguientemente el “yo” encarnado era atestiguado por otro “Yo-Principio” en el momento de la percepción, acción o disfrute.

II Es este “Yo” testigo el que es el “Yo” real.

Fijando la atención ahí y estableciéndose en ello, uno queda libre de la esclavitud.


7 EL “YO” COMO LA LUZ DE LA CONCIENCIA
I La luz en la percepción de los objetos de los sentidos es el inmutable Atma*, el uno sin segundo que mora llenándolo todo.

II Para verLo como es, los objetos deben ser apartados de Ello o, si no, se debe hacer que apunten a Ello.

III El “Yo” debe ser removido del cuerpo al Atma.

La liberación de la esclavitud, la paz y la felicidad fluirán de ello.



8 PURA CONCIENCIA
I Atma es lo inmutable, una rasa*, en la cual los pensamientos y sentimientos se funden.

Verlo, entrar en ello y estabilizarse en ello como “Yo”, remueve todas las ilusiones y trae paz duradera.

*Rasa es ese algo que desciende al corazón y es experimentado por el corazón.


9 EL YO
I Uno no necesita ser advertido, sabe claramente que el “Yo” no cambia.

II El “Yo” persiste en todos los estados.

Está ahí cuando hay pensamiento. Está ahí cuando no hay pensamiento.

III Si es así,

¿qué otra evidencia se necesita para demostrar que no hay un hecedor o disfrutador, el cual significa cambio?

IV En el momento en que una cosa se está haciendo, no hay el pensamiento o sentimiento de que uno la está haciendo.

Esto es una prueba más de que uno no es el hacedor.

V Reclamar haber hecho una cosa después de hacerla no le convierte a uno en hacedor.

VI El intenso sentimiento de que uno no es el hacedor ni el disfrutador remueve toda esclavitud y, consiguientemente, la naturaleza real de uno viene a la luz.


10 LA FALSA IDENTIFICACIÓN DEL “YO” Y EL SIGNIFICADO DE ELEVARSE SOBRE ELLO
I El Jiva es una combinación del cuerpo y Atma que aparece como uno. Cuando son separados, el Jiva como tal no puede subsistir por más tiempo.

II No es el cuerpo, el prana*, ni ninguna modificación mental.

La Conciencia, el “yo”, es su percibidor.

III Los que olvidan esta identificación del “yo” con el cuerpo, la mente, etc. viven en esclavitud.

IV Los que con sabia discriminación se deshacen de esta errónea identificación, devienen liberados y reposan en paz en su propia naturaleza.

V El pensamiento de que uno es el cuerpo, burdo o sutil, es la causa de toda esclavitud.

Si el pensamiento es que uno es Conciencia, y ese pensamiento es profundo y fuerte, uno deviene libre de toda esclavitud de inmediato.

VI El veedor como tal nunca puede ser lo visto, y lo visto como tal nunca puede ser el veedor.

Si esta verdad entra profundamente en el corazón de uno, la errónea identificación con el cuerpo cesa.

VII Puede verse que en las actividades cotidianas las características de uno son a menudo superimpuestas sobre el otro.

Hay que tener especial cuidado para evitar esto.

VIII Cuando la realidad se atribuye a las cosas en el mundo objetivo, recuerda que tú eres entonces un ser encarnado, en otras palabras, que hay una identificación del Ser de uno con el cuerpo.

IX Ten siempre en mente que cambios como el nacimiento, crecimiento, decadencia y destrucción, son las características de la materia: un objeto de la Conciencia.

X Debe ser claramente entendido que la Conciencia es diferente de sus objetos y que, mientras los objetos cambian, la Conciencia permanece constante.

XI La Conciencia es la luz de Atma mientras que los objetos están directamente vinculados con el cuerpo.

Cuando la conexión con el cuerpo de uno se acaba, la conexión con los objetos externos también termina.

XII Desde un punto de vista estricto no puede haber conexión entre Atma y el cuerpo.

¿Cómo puede haber algún contacto entre cosas totalmente diferentes?

XIII Atma es la única Realidad.

El cuerpo es totalmente irreal. De esto también se sigue que difícilmente puede haber alguna relación entre ellos.

XIV Luego, está claro que su relación es una fantasía.

Cae cuando la Verdad es conocida y mantenida viva.

XV El deseo de no morir tiene sus profundas raíces en Atma, que es inmortal.

XVI Si este deseo queda ligado a lo objetivo, eso es una superimposición de las características de Atma sobre no-Atma.

¿Cómo pueden los objetos que son por definición limitados en el tiempo, trascender el tiempo?

XVII Atma es la Felicidad misma. Es por esta razón que en todo ser hay un deseo de felicidad.

Cuando se supone que esta viene de los objetos, hay superimposición de las características de uno sobre el otro.

XVIII El deseo de libertad también tiene sus raíces en Atma, la única existencia incondicionada.

XIX Atracción, repulsión, miedo, sufrimiento, inquietud, sentido de dependencia, falsedad, pereza, pasividad y cosas así surgen de la conexión con el cuerpo.

XX Estabilidad, amor, felicidad, paz, coraje, sentido de libertad, veracidad, sentido de existencia, atención, conocimiento – pertenecen al dominio de Atma.

XXI Todo lo que enfatiza la personalidad debe entenderse que tiene su origen en la conexión con el cuerpo.

XXII Lo que ayuda a uno a expandirse más allá de los límites del cuerpo, debe ser visto como emanado de Atma.

De esta manera deben ser distinguidas las características y vistas en sus respectivas áreas.

XXIII Si esto se hace enseguida, se bloquea el camino a la superimposición de las características de uno sobre otro.

XXIV Si toda posibilidad de superimposición es así eliminada, uno llega al propio estado natural, en el que se realiza que la totalidad del mundo objetivo no es nada más que Conciencia.

XXV Esta Verdad última puede ser realizada también por un estricto análisis del mundo objetivo.

XXVI Los objetos de la Conciencia nunca pueden ser separados de la Conciencia misma. No tienen existencia independiente.

Por tanto, no son más que Conciencia.

XXVII Aproximándose a la Verdad de esta manera también se removerá el error de la identificación de la Conciencia con el cuerpo y toda falsa ilusión.

Entonces uno se encontrará a sí mismo establecido en Atma, el uno y única Realidad.

*Energía vital






Fuente: Libro: Atma-Darshan. En Lo Último de ediciones Vía Directa


viernes, 1 de abril de 2016

LA VÍA DIRECTA DE SRI ATMANANDA (Krishna Menon) - 1era Parte



ATMA-DARSHAN

1 ADVAITA

I Los Jivas*, son como las olas del mar, llegan a ser, ascienden y caen, luchan unas con otras y mueren.

II Chocando contra la costa, retroceden, extenuadas y rotas, buscan descanso y paz. De igual modo los Jivas buscan al Supremo de diversas formas.

III Las olas tienen su nacimiento, vida y muerte en el propio mar, los Jivas en el Señor.

IV Las olas no son nada sino agua. También el mar. 

De la misma manera el Jiva y el Señor no son sino Sat, Chit y Ananda**.

V Cuando las olas realizan que el mar es su soporte común, toda lucha cesa.

VI No se gana mucho, consiguientemente. 

Esto no es la última palabra. 

En adelante el trabajo consiste en remover el sentido de separación.

VII Cuando el agua es realizada, la ola y el mar desaparecen. 

Lo que aparecía como dos es así realizado como uno.

VIII El agua puede ser alcanzada por la ola siguiendo la vía directa. Si se toma el camino a través del mar, se necesita mucho más tiempo.

* Individuo.
** Ser, Conciencia y Felicidad.

2 LA BÚSQUEDA DE LA CAUSA DEL MUNDO – SIN SENTIDO

I Ninguna pregunta puede hacerse referente al tiempo, lugar y causa del origen de este mundo, pues estas mismas condiciones forman parte del mundo.

II La pregunta busca tener una explicación de todo desde sus términos. Así, nunca puede ser una pregunta lógica.

III La pregunta referida a quién superpone un hacedor sobre uno mismo tampoco es una pregunta adecuada. 

El mismo acto de la sobre-imposición presupone un hacedor. 

Por lo tanto esta pregunta también es ilógica.


3 LA MENTE Y EL PURO SATVA*

I La conciencia vuelta hacia los objetos es mente. 

La que se vuelve hacia el Ser es puro Satva.

II Es la opinión de la sabiduría que la mente es avidya**, y el puro satva, vidya***. 

Sólo vidya es el significado de la liberación.

III El camino de advidya lleva a la esclavitud. 

Así el aspirante debe tomar el camino de vidya para la liberación.

IV En pro de la paz eterna, es necesario un persistente esfuerzo hasta la iluminación.

* Inteligencia pura en equilibrio.
** Avidya es ignorancia.
*** Vidya, sabiduría o conocimiento.


4 DIFERENTES NIVELES DE ILUMINACIÓN

I Aquellos cuya mente es cautivada por la belleza de una figura esculpida en la piedra, olvidan que de hecho la piedra es su trasfondo.

II Cuando salen de su fascinación y miran la figura, ven el trasfondo, la piedra, que es el soporte de la figura.

III Cuando se presta atención a la piedra, esta también se ve en la figura. Más tarde la figura es vista como nada más que piedra.

IV La Iluminación de la Verdad también llega de esta manera. 

La Conciencia es eclipsada principalmente a través de una fascinación y duradero interés en los objetos externos.

V Cuando uno supera este interés y mira a los objetos puede encontrar que ellos surgen y permanecen sólo en la Conciencia.

VI Cuando la Conciencia empieza de este modo a recibir la debida atención, también se revela en los objetos, y ellos mismos pueden de la manera apropiada devenir transformados en Conciencia.

VII Es la realización de uno mismo y del mundo entero como una Conciencia lo que se conoce como la realización de la Verdad.


5 SUEÑO PROFUNDO, NIRVIKALPA SAMADHI Y EL ESTADO NATURAL

I El objeto surge en la Conciencia. 

Por tanto, cuando el objeto desaparece, lo que permanece es Conciencia y no la nada.

II Si esta verdad se enraíza profundamente en el pensamiento, el sueño profundo –abandonando su carácter ocultador de la Realidad- de transforma en Nirvikalpa Samadhi*.

III cuando los objetos son realizados también como nada más que Conciencia, uno regresa a su verdadera naturaleza, la cual es sin cambios y por encima de todos los estados, incluyendo el Samadhi.


* Samadhi. Es un estado de contemplación y perfecta absorción. Nirvikalpa Samadhi refiere el estado de absorción sin soporte formal, abstracto.





Fuente: Libro: Atma-Darshan. En Lo Último de ediciones Vía Directa

lunes, 7 de marzo de 2016

SHIVARATRI - La oscuridad que es LUZ





ahaṁ śivaḥ śivaścāyaṁ 
tvaṁ cāpi śiva eva hi /
sarvaṁ śivamayaṁ brahma 
śivāt paraṁ na kiñcana//

YO SOY SHIVA
esta suprema consciencia
que existe en todas las cosas
En esencia: Tú eres Shiva
y todo el universo 
es una manifestación de Sí mismo,
del Absoluto Shiva



Hay dos conceptos de iluminación espiritual. 
Uno de ellos es que shakti se despierta, 
se retira sushumna nadi y une con shiva en chakra sahasrara. 

Shiva representa la mayor conciencia cósmica 
y shakti representa la evolución de la energía. 
Kundalini Yoga se basa en este concepto.

El otro concepto es que la conciencia 
va a encontrarse con shakti, 
y esto es sivaratri. 

El concepto de sivaratri 
es el despertar de la conciencia 
en el nivel de existencia material 
y unida a shakti 
en el punto más alto en la evolución. 

Por lo tanto, la palabra utilizada es "ratri", 
que significa noche oscura. 

¿Cuáles son la noche y el día de la conciencia? 
Cuando las experiencias individuales, 
tienen como objetivo la realidad que le rodea, 
que es el día de la conciencia. 

La noche de la conciencia 
es cuando la conciencia está sola 
y no se lleva a cabo una experiencia objetiva. 

Sin oir, ver, sentir, ni saber nada. 
Más allá del tiempo, espacio y objetividad 
- lastres cualidades de mente - 

La conciencia es lo que queda.

Esa es la noche oscura del alma, 
el escenario justo antes de la iluminación. 

Así que Shivaratri es un símbolo 
del estado espiritual de samadhi. 

Es como si dijeramos
que se trata del  estado anterior al samadhi, 
la iluminación.

Shiva es un símbolo de la conciencia. 
Para el individuo, 
la conciencia se mueve más 
y más alto hacia shakti. 

Parvati simboliza la energía superior; 
ella también simboliza la kundalini shakti en tantra. 

La Unión divina que tiene lugar 
cuando Él viene a su encuentro:
Shiva-Shakti 
representa la iluminación 
en la oscuridad más absoluta.


¡Que tengas un feliz y bendecido maha shivaratri!
OM NAMAH SHIVAYA

viernes, 19 de febrero de 2016

VIVEKA (extracto del SATSANG)



Sin Viveka (discernimiento de saber quién soy) 
no puede haber Vairagya (desapego, soltar, vivir el ahora), 
en la medida que reconozco que soy consciencia pura, 
que no me falta nada... 

Es que puedo experimentar 
y vivir que no me falta nada! 

Si no, soy esclavo de las experiencias externas... 
del apego... 

En la medida que tengo Viveka, tengo Vairagya. 
En la medida en que tengo Vairagya o desapego,
 tengo menos deseos y menos sufrimiento! 

En la medida en que reconozco lo que SOY (dicha absoluta) 
soy más y más feliz sin razón ... 
sin ninguna interacción que me haga feliz... 

¡SOY FELIZ POR SOLO SER, 
POR ESTA EXISTENCIA!



-Swami Satyananda Saraswati-





NO LO OLVIDES
Cultiva viveka, discernimiento espiritual,
reconoce al Ser en ti... PORQUE: TÚ ERES ESO!



¡OM NAMAH SHIVAYA!

viernes, 15 de enero de 2016

DEVOCIÓN PURA




Hay una historia muy bonita.

-El sabio Nárada le pidió a Vishnu: “Oh Señor,¿quién es tu devoto más cercano?-

Y Vishnu le respondió: “Ve a este pueblecito de la tierra y observa. Hay un anciano en tal casa. Este es mi devoto más relevante”.-

Nárada bajó a la tierra, se dirigió al pueblecito y buscó la casa. Observó que este señor se levantaba a las cinco de la mañana, cuidaba de su mujer enferma, ordeñaba las vacas, despertaba a sus hijos, les preparaba el almuerzo y los llevaba a la escuela. Trabajaba en el campo y se preparaba la comida. Volvía a cuidar a su mujer y seguía trabajando en el campo hasta el anochecer.

Nárada no veía ningún signo de grandeza ni de devoción, y se decía a si mismo: “no hace yoga, no medita. No veo imágenes ni deidades en la casa, ¿como puede ser?”. Nárada creyó que Vishnu se había equivocado y volvió a pedirle.

Vishnu le respondió: “Vuelve y observa bien, ¡este es mi devoto más cercano!”-

Nárada volvió a la tierra y observó que de buena mañana, cuando se levantaba, salía fuera y, mirando hacia el cielo, repetía: 

“Narayana, Narayana, Narayana” 



(Narayana es un nombre de la divinidad, del Absoluto) y a continuación empezaba las actividades hasta muy entrada la noche cuando, agotado, volvía a mirar el cielo y con emoción repetía otra vez: “Narayana, Narayana, Narayana” con un fuerte sentimiento de entrega y plenitud.

Esta persona tenía una actitud que lo acompañaba siempre. Incluso inmerso en la actividad mantenía el reconocimiento de la esencia.

Entonces, no se trata de hacer muchas cosas 

ni de forzarnos a hacer pocas. 

Se trata de reconocer lo que ya somos, 
sin la tendencia de querer obtener.

No tenemos que obtener nada...


Esto es lo que más le cuesta a la mente.




Swami Satyananda Saraswati


Âtma Vichara paso a paso

Persigue inexorablemente la búsqueda del "Quién soy yo".
Analiza tu personalidad entera.
Trata de encontrar dónde comienza el pensamiento del Yo.
Prosigue con tus meditaciones.
Continúa volviendo la atención hacia adentro. (Un día la rueda del pensamiento perderá velocidad, y una intuición surgirá misteriosamente)
Sigue esa intuición, deja que tu pensamiento se detenga, y te conducirá finalmente hacia la meta.

De las Enseñanzas de Sri Ramana Maharshi